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意境·自然 —— 天工开悟当代公共艺术主题展

2018-02-01 15:11:41.0 来源: 浏览量:42

 

意境·自然 —— 天工开悟当代公共艺术主题展


展讯信息


展览时间:2018 年 2 月 2 日(周五)至 5 月 6 日(周日) 展览地点:中国园林博物馆二层展厅


开幕式时间:2018 年 2 月 2 日上午 10:30.签到 10:00


艺术交流会:2018 年 2 月 2 日下午 13:30.签到 13:00

 

主办单位:中国园林博物馆

 

协办单位:中华世纪坛艺术馆

 

学术支持:中国传媒大学广告学院公共艺术与设计研究中心

 

项目主任:张滨、谷媛、季鹏程

 

策 展 人:邢宇、舒怡

 

学术主持:黄丹麾


项目实施:王丽红、宁肖波、孙伟、金凯

 

展览支持:于洋、王东辉、魏运成、王泊乔、卓翔

 

 

“意境·自然 —— 天工开悟当代公共艺术主题展”将于2018年2月2日(周五)至5月6日(周日)在 北京中国园林博物馆举办。本次展览以社会、自然与人文三者和谐统一为出发点,从公共艺术与社会 文明、公共艺术与自然生态、公共艺术与人文情怀三个角度来呈现当代公共艺术的发展现状。丰富的 社会生活、自然资源和人文底蕴,形成了中国当代公共艺术观念形态的创作源泉。

 

 

李象群 元四家之王蒙

 

当代公共艺术是对人类自身的生存价值、生命意义加以体现的艺术方式,是大众审美理想和情感 经验的折射呈现,也是人们相互间进行精神交流的集体记忆和共同语言。今天公共艺术介入社会越来 越深入,带来视觉上的美感体验,精神上的情感愉悦,引发人们对美的向往和思考,成为人们生活的 组成部分。

 

 

尼跃红 国家公祭日

 

当代公共艺术体现了社会的物质文明与精神财富,反映出社会变迁和时代符号,投射着公众的审 美情感和思想意志。当代公共艺术的发展方向,是作为提升国家形象和社会福利的文化战略,展现时 代文明进步的精神风貌,营造具有美学品质的公共空间和视觉标识,传达深度的人文关怀、价值观念 和审美态度,彰显文化品格、地域文脉和艺术气质,加强公众的文化认同。通过运用多元而精彩的色 彩、造型和材质,艺术家的智慧在影响和改变社会,成为社会公共空间的特色景观。

 

当代公共艺术对环境生态问题具有很高的关注度。人类的生态问题日益严重,人和自然的关系变 得日益对立和尖锐,当代公共艺术需要与人赖以生存的环境相和谐,尊重自然原生态,用创作来传递 对自然环境的深刻思考和文化自觉,表现出对自然生命状态的关注,以及对人类生存发展的思考。当 代公共艺术具有的改善环境氛围和抚慰人们心灵的作用,有益于创造诗意般的栖居生活。

 

 

王斐 山石系列之六 雕塑(综合材料)

 

意境是中国艺术的最高标准。时至今日,随着中国综合国力的快速增强,中国文化已逐步走向自信 与自觉,以意境为核心审美范畴的中国艺术亦逐步走向世界并不不断得到关注与赞赏,这是中华民族 伟大复兴的必然趋势。 “自然审美观”反映了中国传统艺术家寄情山水、“以形媚道”的思想,他们在大 自然中“澄怀”、“味像”、“畅神”、 “道法自然”,将艺术之美巧妙地嵌入自然之中,从而形成了中国艺 术美学特有的崇尚 “天成”的艺术倾向。

 

本届“天工开悟当代公共艺术主题展”之所以将“意境·自然”作为主题,其宗旨就是倡导将中国艺术 的“写意精神”和“自然美学观”移入到公共艺术作品创造之中,使其更加注重神采、风骨和气韵,强调“意 趣”、“抒情性”和“自然美”,着意挖掘公共艺术与意境、自然的内在关系,竭力阐发公共艺术的“天人合一” 理念与“虽由人作,宛自天开”的审美意境。这就是本届“天工开悟当代公共艺术主题展”的学术意义与审美价 值所在。

 

“天工开悟”是具有较大社会影响力、有重大文化项目实施经验的文化艺术品牌。2018天工开悟“意 境·自然”当代公共艺术主题展具有较强的学术性和良好的社会效益,是全力推出的体现正确导向、具 有较高审美价值和风格个性的艺术展览。

 

“意境·自然 —— 天工开悟当代公共艺术主题展”的参展方有:吴为山、李象群、尼跃红、朱乐耕、 王中、王洪亮、王小蕙、朱尚熹、秦 璞、曹智勇、任戎、主玛于江、吕品昌、胥建国、袁加、许正龙、 陈芳桂、董书兵、马浚诚团队、蔡志松、李鹤、乔迁、孙鸥、朱久洋、陈展辉、邢煜、刘晓陶、张勇、 陈炯、赵江凌、郅敏、郭子龙、武定宇、马岩、李万秋、朱羿郎、王 斐、何伟、王衍达、王俊远、杨 洋、袁金鼎、张正一、张国召、刘辛未、潘悦、吴隽言、艺术介入、璞石书院秦树明、国生堂书刻艺术馆李国生、美国艺术家比利·李(Billy Lee)、印度艺术家兄妹巴拉特(Bharat Singh)、丽金(GurjinderKaur)。

 

展览开放时间:


周二至周日 9:00-17:00(停止入关时间:15:30,关闭展厅时间:16:30) 周一闭馆(法定节假日除外)

 

展览参观地址: 北京市丰台区射击场路15号中国园林博物馆。 推荐您乘坐地铁或公交前往参观。


地铁路线:乘坐地铁14号线至园博园站,地上换乘专55路公交车至中国园林博物馆正门下车。 公交路线:乘坐327路、385路、951路至芦井站下车,向东步行5分钟即到。


专 55 路公交车至中国园林博物馆正门下车,向东步行 5 分钟即到。

 

 

意在自然 境在天开

 

为“意境·自然 —— 天工开悟当代公共艺术主题展”而作

 

          黄丹麾(博士、中国美术馆研究员、中国公共艺术网主编)

 

作者简介


黄丹麾,现为《中国美术馆》编辑、中国美术馆研究员、《中国公共艺术网》主编、中国传媒大学广告学院公共艺术与设计研究中心特聘研究员。


目前共出版专著《新表现艺术》(合著)、《美术与悟性》、《徐悲鸿与林风眠》(合著)、《燕赵艺术地理》(合著)、《生态建筑》、《生态雕塑》(笔名:广林茂)、《艺术中的自然》(合著)、《美术与音乐》(合著)8部、主编《中国艺术地理》丛书、《生态美术》丛书8部。


在《美术》、《美术研究》、《美术观察》、《中国美术》、《荣宝斋》、《中国文化报》、《中国美术报》、《中国教育报》、《文艺报》、《中国艺术报》等报刊发表学术文章349篇,策划美展27次,发表学术演讲83次,是目前颇有影响的美术理论家、美术批评家和专业策展人。


意境是中华美学的精髓。“境”作为一个美学范畴,在中国古代诗论、画论中亦屡见不鲜。“境”作为美学范畴最早出现于唐代诗论家王昌龄的《诗格》。王昌龄把境界归纳为三种:物境、情境、意境。他在《诗格》中还将“境”分为三类:“物境”、“情境”和“意境”。他说:“诗有三境:一曰物境。欲为山水诗,则张泉石云峰之境,极丽极秀者,神之于心,处身于境,视境于心。莹然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。二曰情景。娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后用思,深得其情。三曰意境。亦张之于意而思之于心,则得其真矣。”可见,在这三种境界中,“物境”指自然山水的境界,“情境”是指人生经历的境界,“意境”是指内心意识的境界。


晚唐诗僧皎然也讲过“境”,他在《诗式》中的《取境》一节里说:“取境之时,须至难至险,始见奇句。成篇之后,观其气貌,有似等闲,不思而得,此高手也。”《诗式》中的《辨体有一十九字》一节也讲“取境”:“夫诗人之思初发,取境偏高,则一首举体便高;取境偏逸,则一首举体便逸。”皎然还把“境”与“情”联系起来。他说:“缘境不尽曰情”、“诗情缘境发”。对于“境”作了明确界定的是刘禹锡,他在《董氏武陵集记》中说:“境生于象外”。


较早地在绘画领域探求“境”的是北宋的郭熙,他在《林泉高致》中说:“境界已熟,心手已应,方始纵横中度,左右逢源。”至此,“境界”作为一个美学范畴才被正式引入绘画领域。


清代笪重光在《画荃》比较全面地论述了“意境”理论。他说:“善师者善画工,不善师者福缣素。拘法者守家数,不拘法者变门庭……皆其澄清味象,各成一家,会境通神,合于天造。”“布局观乎缣楮,命意寓于规程……有结有散,应知境辟神开。”“其天怀意境之合,笔墨气韵之微,与兹编可会通焉。”笪重光的最大贡献是对“意境”作了美学分类。他将“意境”分为“实境”、“真境”、“妙境”、“神境”四种。 “山下宛似经过,即为实境;林间如可不如,始足怡情。”由此可知,实境是指描绘逼真的境界,让人可游可居,心旷神怡;“真境现时,岂关多笔;眼光收处,不在全图。”“神无可绘,真境逼而神境生。”真境即是化多为少,简练概括;“虚实相生,无画处皆成妙境。”在此,妙境就是指“空白之美”、“虚空之美”;“真境逼而神境现。”此谓“会境通神,合于天造。”


笪重光在《画筌》中说:“空本难图,实景清而空景现;神无可绘,真境逼而神境生……虚实相生,无画处皆成妙境”,这就对空实、传神、计白当黑、虚实相生等予以了精到、深刻和辩证的阐析。


清代布颜图在《画学心法问答》中云:“山水不出笔墨情景,情景者境界也。古云:“境能夺人。”又云:“笔能夺境。”“终不如笔境兼夺为上。他又说:“境界因地成形,移步换影,千奇万状,难以备述……盖因情景入妙,笔境兼夺,有感而通也。夫境界曲折,匠心可能,笔墨可取,然情景入妙,必俟天机所到,方能取之。”  


清末民初鸿儒王国维在其著作《人间词话》里谈到:“古之成大事业、大学问者,必经过三种之境界。”第一种境界“昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。”第二种境界“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。” 第三种境界“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处。”王国维认为,做学问、成大事业者,要达到第三境界,必须有专注的精神,反复追寻、研究,下足功夫,自然会豁然贯通,有所发现,有所发明,就能够从必然王国进入自由王国。


王国维《人间词话》还从其他角度对“境界”进行了划分,如“有有我之境,有无我之境。有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。”此外,他还从“境界有大小”、“有造境,有写境”等多角度的对“境界”的阐述和划分,至此王国维成为“意境论”的集大成者。


简言之,意境是中国艺术的最高标准。时至今日,随着中国综合国力的快速增强,中国文化已逐步走向自信与自觉,以意境为核心审美范畴的中国艺术亦逐步走向世界并不不断得到关注与赞赏,这是中华民族伟大复兴的必然趋势。


“自然”亦为中华美学的核心。在先秦时期,老子首次提出了“自然”的概念。在老子看来,“自然”有三种含义:首先,作为宇宙本体的“道”本身就是一种“自然”状态。他说:“道法自然”、“希言自然”、“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。”这里所讲的 “自然”就是无为之义,即是对宇宙本体存在状态的一种说明;其次,宇宙本体(“道”)创造天地万物也是一个“自然”无为的过程。他说:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴抱阳,冲气以为和”;再次,天地万物的存在同样是自然无为的。他说:“地法天,天法道,道法自然。”老子关于“道法自然”的理念在中国书画美学史上具有重要的意义和影响。


较早将“自然”概念引入艺术的是东汉著名书法家蔡邕,他在《九势》中指出:“夫书肇于自然,自然既立,阴阳生焉;阴阳既生,形势出矣。”他认为,“自然”本身的存在就表现为“阴阳”二气的变化和流动,或者说,作为天地万物之“自然”的产生和发展就表现为宇宙的生成过程,这就是所谓“自然既立,阴阳生焉。”因此,书法艺术要观察自然、取法自然,就要从根本上将宇宙生成那种变化不拘、神妙难测的状态以艺术的形式展示出来。


魏晋南北朝时期的艺术理论家宗炳在《画山水序》从“自然”的角度具体地探讨了山水画中的自然之势:“是以观画图者,徒患类之不巧,不以制小而累其似,此自然之势。”


唐代美学家张彦远在《论画体工用拓写》中说:“夫失于自然而后神,失于神而后妙,失于妙而后精,精之为病也,而成谨细。自然者为上品之上,神者为上品之中,妙者为上品之下,精者为中品之上,谨而细者为中品之中。余今立此五等,以包六法,以贯众妙……”崇尚自然是张彦远一以贯之的主题,也就是说,绘画以自然为至尊,“自然”为绘画的最高等级。


唐代书法家孙过庭在《书谱》中提出了“同自然之妙有”之命题,他说:“同自然之妙有,非力运之能成。”孙过庭在这里提出的“同自然之妙有”有两层含义:其一,这里所说的“自然”就是指自然事物本身。这些自然事物是自然而然地呈现出“异”、“奇”、“姿”、“态”、“势”、“形”的。“同自然之妙有”,就是要求书法艺术作品应以这些自然物象为范本,表现出他们生动而自然的丰富形态;其二,孙过庭所谓的“自然”还指书法家在审美创造中所达到的一种自然和自由的状态。这种状态非人力所能及也,而是要向自然事物及其运行过程一样。


到了宋代,“自然”作为一个审美范畴更为深入人心。欧阳修在《唐元结阳华岩铭》中说:“君子之欲箸于不朽者,有诸其内而见于外者,必得于自然。颜子萧然卧于陋巷,人莫见其所为而名高万世,所谓得知自然也。”苏轼的画论极为崇尚自然,他说:“画师争摹雪浪势,天工不见雷斧痕。”又云:“金羁玉勒绣罗鞍,鞭捶刻烙伤天全,不如此图近自然。”他主张“诗画本一律,天工与清新。”黄修复将“逸格”解释为“拙规矩于方圆,鄙精研于彩绘。笔简形具,得之自然。”


概言之,“自然审美观”反映了中国古典艺术家寄情山水、“以形媚道”的思想,他们在大自然中“澄怀”、“畅神”,将艺术之美巧妙地嵌入自然之中,从而形成了中国艺术美学特有的崇尚“平淡”、“清新”、“天成”的艺术倾向。


“意境·自然”将“意境”与“自然”合二为一,这有两层意思:其一,意境来源于自然,自然是意境之母;其二,意境的最高等级即为自然,因为只有如“清水出芙蓉,天然去雕饰”般的自然之境才是意境的最高层次。


著名雕塑家吴为山教授首倡“写意雕塑”理论,并进行了大量的写意雕塑实践,其目的就是要把中国的写意精神、写意文化融入雕塑创作。本届“天工开悟当代公共艺术主题展”之所以将“意境·自然”作为主题,其宗旨就是将中国艺术的“写意精神”和“自然美学观”移入到公共艺术作品创造之中,使其更加注重神采与风骨、气韵和倡神,强调“意趣”、“抒情性”、“自然美”的打造,着意挖掘公共艺术与意境、自然的内在关系,竭力阐发公共艺术的“天人合一”理念与“虽由人作,宛自天开”的审美意境。这就是本届“天工开悟当代公共艺术主题展”的学术意义与审美价值所在。

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