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讲述石麒麟的造像在现实生活中的应用

2017-10-30 14:06:55.0 来源:http://www.xtongdiao.com/ 浏览量:82

 

叙述石麒麟的造像在现实日子中的运用,麒麟,是上古我国人最企望呈现的吉利动物,它们的呈现表明一代的幸福。因此,那时的人们期望麒麟总是伴随着自己,给自己带来走运和光亮,而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的一起,麒麟所具有的吉利意义也随之被广阔民众公认且牢牢地存在于人们的认识之中,麒麟便成了某种意念的标志,某种意境的体现,某种力气的显现,并启发人们的想像,引导人们的精力去契合某种意念,进入一种特定的境地,给人们以期望、安慰和某种寻求的力气,化入风俗日子之中,体现在民族文化的各个方面。
(一)求子与育子。我国传统的生育观念是期望早立于嗣,多生儿女,子孙满堂,多子多福,并以"不孝有三,无后为大"将不能生儿育女、传宗接代视为最大的不孝。这种传统观念根深柢固,影响了一代又一代人。无论从妇女怀孕,仍是到婴儿出生、百晬儿、及其他道贺活动,无不体现出人们为此所做的不懈的祈福尽力。由于麒麟曾来临过孔子这样的圣贤之人,因而人们信任石麒麟既能够送子,又能够佑子。所以,以"麒麟送子"为主题的风俗文化现象不仅见于图像、祝祷之语,并且也见于岁时活动,体现形式非常广泛,意在祈求、祝福早生贵子,子孙贤德。
  近代湖南长沙每逢新正之月,都要举行耍龙灯活动。到时,每逢耍龙灯的耍到有不孕妇女的人家时,主家都要加送礼物,并 让龙围绕不孕妇女舞一圈,然后将龙身缩短,上面骑一小孩,在堂前绕行一周,以示麒麟送子。山东一些当地还有一种祈子的方法,是由不育妇女扶着载有小孩的纸扎麒麟在院子或堂屋里转一圈,亦有人将彩绣系于麟角,以求麒麟送子。
  就《麒麟送子》的图画而言,既有繁,又有简。繁者或以童子为中心,戴长命锁,持莲抱笙;或为童子骑麒麟,角挂一书:或为童子背面有一仕女护送,仕女张伞持扇。简者为童子骑麒麟,手持莲花。在民间版画著作中,还多配吉利联语"天上麒麟儿,地下状元郎"。
  (二)修建装饰物。 砖木雕琢是我国古代修建装饰的重要方法,体裁丰厚,刻工精巧,赋予修建造型以生动形象。砖雕多用于砖结构修建贴面和木结构修建的砖墙外檐;木雕除在修建外檐运用外,更多地用于内檐装修。天津砖雕当属砖雕艺术之佼佼者,在清乾隆嘉庆年间还属瓦作兼作的细活,砖雕艺人被称之为"刻花活儿"的。道光年间,发展成为独立的职业,构成闻名于世的"天津刻砖"。而垂花门、表里据雀替、额枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等装饰上的木雕工艺亦堪称一绝。
  我国的修建特别是居民修建多为砖木结构,盛行在房檐、房山墙、门楣、窗框、影壁、柱础、板墙、屋脊、抱鼓石等处以砖雕、木雕或石雕的方法装饰涵义深入的吉利图画,麒麟就是其间常用的吉利动物。有的在大门的两边装饰石雕麒麟,既显现门庭高贵,又镇宅避邪。
  (三)佩饰与纹样。 从古至今,人们都喜爱以麒麟的工艺造像作为护身符佩带在身上,其质地有金、银、铜、玉等,特别考究为婴幼儿佩带"麒麟锁",以此为孩子祈求天保九如。 此外,以麒麟的艺术造型为图画的传统纹样也被广泛运用。唐代武则天时,以麒麟作纹饰绣于袍服,名曰"麒麟袍",专门赏赐给三品以上的武将穿用。清代时,将麒麟绣于武官一品的"补子"上,成为等级制度的标志。在民间剪纸、年画、刺绣、腊染等工艺美术品中,都留下了麒麟那鲜活的影子。
  (四)赞语与祝词。 民间多以"麒麟儿"、"麟儿"、"麟子"等为美称誉扬别人家的孩子。如南朝《陈书·除陵传》曰:"时宝志上人者,世称其有道,陵年数岁,家人携以侯之,宝志手摩其顶,曰'天上石麒麟也'。"唐杜甫《杜工部草堂诗笺·徐卿二子歌》:"君不见徐卿二子生奇绝,感应吉梦相追随,孔子释氏亲抱送,并是天上麒麟儿。";以"麟子凤雏"比方贵族子孙;以"麟趾"祝颂子孙贤惠;以"麟趾呈样"作为成婚喜联的横批,祝颂生育仁厚的子孙;以"麟肝凤髓"比方极为稀有的食品;以"麟角凤嘴"、"百里挑一"称誉和阐明物品珍贵。

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